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我答言有我，则增彼先来邪见；若答言无我，彼先痴惑，岂不更增痴惑。言先有我从今断灭，若先来有我则是常见；于今断灭则是断见。如来离二；边处中说法。所谓是事有故是事有，是事起故是事生。谓缘无明行乃至生老病死...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17115562583.html
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爱以其合理化的形式，表现为断见（uccheda-diTThi），展现出各种不同类型的唯物哲学，遍布于人类的思想史中。 ◎有爱 「有爱」（bhava-taNhA）是无休止的生命之河，它始终朝向心中所...
向智尊者
|佛学论文|因明|五明|
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存在了。所以，通常有这样的说法：“人死如灯灭。”前一种认识是常见，认为心是永恒的、独立的；后一种认识是断见，否认心的独立意义，认为心只是物质发展到一定高度的产物。用唯物论者的...
济群法师
佛学论文|因明|五明
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无事，无一物可染，说它有，便执“有”，即落入常见；道它无，便执“空”，即落入断见。它无实无虚，只可意会，不可言传，故言“不可说”。 什么遮蔽了自性？向外望去，有花花世界七彩缤纷的事物，有令人心动...
释达观
|佛学论文|因明|五明|
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;微尘无”不是断灭见？“本自无法，则无所灭。”“有相不实，无相亦不实。一切诸观灭，云何言断见？断见名先有今无。”
(6)为什么说极微是...
不详
佛学论文|因明|五明
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》有同样的记载。《布顿佛教史》的观点与《拔协》基本相同，说：“益希旺波隐居于妥扎寺修行。于是，汉地和尚摩诃衍那的门徒势力大增。他们说‘以身语作善法行，是不能成佛的，应一无所作而成佛’。他们固执此一断见...
索南才让
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《宗镜录》卷一所石： 若云即文字无相，是常见；若云离文字无相，是断见。……但亡即离断常，四句百 非，一切诸见，其旨自现。 《宗镜录》开头便说佛语心为宗、无门为法门。然而重点在“亡即离断常”。由...
萧丽华 吴静宜
|佛学论文|因明|五明|
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作”之说，是堕于断见。 以此观之，由于每个人执著的情况不同，二一端”并非指实了的二端，因此所谓的“中道观”亦非仅限于苦乐中道、有无中道、断常中道，更不是死板地在这一端到那一端之间截取一个中点，而是...
心毓、心伦
|佛学论文|因明|五明|
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心色体相，无 量无边，诸法生起，是为缘生真实谛理。明此顺此者为佛法 ，迷此违此者为外道。外道之无因、自然因、多因、共因、 邪因、断见、邪见、不平等因等皆有似是之理，一或不察， 执之惑之，皆足坏因果，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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误解』，即“空”也不能等同究竟。故而印公再三强调要有真切的观察、体验：要以般若来照摄一切。如此，方能免於堕落空见、断见，方能人世济度众生，而不偏入厌离世间，只求一己解脱的小乘境界。 从大乘佛法的成就...
鋆 天
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